在今天的互联网传说里,有两个传统佳节是禁止“快乐”的,一个是端午,另一个就是清明。 我们曾发文讲解过,所谓“端午不能‘快乐’只能‘安康’”的说法是 2015 年突然冒出来的,根本不是什么“传统文化”。 清明节的情况则略有不同:真有古人主张此日不宜快乐,但仅限扫墓的时候;别的时候,古人把它过得很快乐。 毕竟,清明的文化内涵很丰富,才不止有祭扫一项。 那么,不知大家有没有想过:“清明”明明是个节气,怎么变成“节日”了?雨水、惊蛰、春分、谷雨什么的也是节气,怎么都不过节呢?其实,清明本来就是普普通通的节气。 它变成节日,是合并了“上巳”“寒食”两个传统节日的结果。 年来日日春光好,同去郊区大泡澡 《论语·先进》篇说孔子与弟子闲聊,请大家说一说自己的理想。 弟子们有的自信,说想治理一个国家,让它发展强大;有的谦虚,说想当个小礼官,边工作,边学习。 当孔子问到曾子的父亲曾点(这对父子都是孔子的学生)时,却听到了一个与众不同的答案:曾点的理想是暮春时节和几个志同道合的人去城外河里洗澡,洗完吹吹风,再一起唱着歌回家。 孔子听完叹了口气:“吾与点也!”(“我”认同曾点呀!)谁能想到,这个最朴素,最躺平,最关注自己内心世界,而能享受生活的回答,受到了孔子最高的肯定。 孔子究竟为何认可曾点,这在《论语》里没说,每个人都可以有自己的理解,但这段话还告诉了我们一件事:当时至少在华北地区,暮春时节会有人结伴出城,下河洗澡。 想一想也很正常:在没有热水器和自来水的时代,冬日砸冰烧水洗个澡并不方便。 好容易等到春江水暖,当然要赶紧洗个爽。 有的地区给这种洗浴活动加上了祛邪防灾的神奇光环,还要固定一个日期来烘托神秘感。 《宋书·礼志二》引《韩诗》曰:“郑国之俗,三月上巳,之溱、洧两水之上,招魂续魄。 秉兰草,拂不祥。 ”“上巳”是指上旬的巳日。 古人至少自甲骨时代就以干支纪日,“巳”是地支的第六位。 按照古代“建除家”的推算,如果三月上旬有个巳日,这一天就不太吉利,需要破邪除恶(所以“上巳”在古文里也叫“除巳”),其中最通行的风俗就是拿着兰草(泽兰,古人认为它能辟邪)去河边洗澡。 这当然也不能说完全没道理。 勤洗澡,讲卫生,健康就是最大的吉利。 最晚到东汉,上巳出城洗澡已经成了全国性的风俗。 《后汉书·礼仪志》记载上巳日:“官民皆絜于东流水上,曰洗濯祓除、去宿垢疢为大絜。 ”“絜”就是“洁”。 或许是因为农历三月上旬不一定有巳日,魏晋以后,上巳节逐渐固定到农历三月初三了。 上巳洗澡的风俗也有很多变体,比如有时女性为防范窥视,把泡澡大会改成了“洗脚大会”,却仍引来一群男性指指戳戳。 图片来自江西美术出版社 1992 年出版的《中国民间传统节日》影印 1887 年《点石斋画报》。 上巳节所有人热热闹闹出城郊游,光洗澡、吹风肯定不够,还得玩。 除了常规的野餐、唱歌、划船、射箭等娱乐项目,魏晋后较有特点的上巳游戏还有浮卵(一般认为是把煮熟的鸡蛋放水里,谁捡到都可以吃,放鸡蛋的人则得到“多生孩子”的祝愿)、浮枣(换成红枣)和浮觞(即“流觞曲水”,酒杯漂到谁面前停下,谁就作诗或饮酒)。 上巳节热闹的场景也引发了非常多文学作品的讨论,比如王羲之《兰亭集序》即讲他在“足以极视听之娱”的聚会中联想到生与死的宏大命题,而杜甫《丽人行》则暗示他在杨国忠一家穷奢极欲的狂欢中看到盛世暗藏的危局。 军粮充值大割肉,冷餐一月真难受 清明节的另一大来源是寒食节,说到这个节日,很多人都会想到介子推的传说。 介子推的故事在《左传》等早期文献中本来很简单:他跟从晋文公流亡多年。 晋文公回国登基后厚赏功臣,介子推不肯主动表功,晋文公好像也忘了他。 生性低调的介子推带着老母亲隐居。 等到晋文公想到介子推,到处找他要封官时,却发现他已经去世了。 《左传》等古籍中既没记载介子推具体立过什么功劳,也没讲他是怎么死的。 大约在战国到西汉之间,不知什么人开始给他加戏。 《庄子·杂篇·盗跖》(一般认为《庄子》的外篇、杂篇不太可能是庄子写的,比如《盗跖》篇就出现了战国末年才出现的“宰相”一词)引用了当时的一种传说:“介子推至忠也,自割其股以食文公,文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。 ”“股”就是大腿。 晋文公端起碗来吃介子推的肉,放下碗却忘了介子推的功,确实好过分,怪不得介子推宁可被烧死也不理他了。 《盗跖》篇的写作时期距离介子推的时代隔了四五百年;而且从情理上说,逃难时从手下腿上割肉吃补充体能也很难让队伍跑得更快。 但现实中,往往越是离谱的故事越容易得到传播,还演变出许多版本。 比如郦道元《水经注》引用王肃(他是小说中被诸葛亮骂死的那个司徒王朗的儿子)《丧服要记》中,介子推的功劳成了“割肉以续军粮”。 介子推割得豪迈,晋文公忘得痛快,整个故事可是真奇怪。 古代中国和古希腊、古罗马都有一种“改火”的风俗,觉得火种烧了一年会“不洁”,要在特定时间熄灭火源,然后通过钻木等方法重新取火。 如《管子·禁藏》篇云:“当春三月,萩室熯造,钻燧易火,杼井易水,所以去兹毒也。 ”有时,人们会在熄灭旧火种和取得新火种之间隔上一段时间以增强仪式感。 此时做不了热饭,就只能吃点冷粥、干粮了。 到东汉时期,在以太原为中心的一些地区,不知什么人把这种生活的小仪式和介子推故事联系到一起,说介子推是本地的神仙,吃冷餐是为了哄他高兴。 你生火会让他发火,轻则一人倒霉,重则全国受灾,千万马虎不得。 这种无稽之谈利用了人们的恐惧心理,在乱世传播很快。 当地人害怕冒犯神灵,冷餐时间越来越久,很快延长到了一个月,很多老人、孩子会因此而体弱身死。 东汉以后,许多大人物都曾尝试用行政力量禁止冷食一月的迷信行为。 比如曹操就曾下令:谁家奉行这种陋习,就把谁抓进大牢!可法律规定压不住人们的恐惧,断火一月的风俗至少持续到了晋代。 东晋以后,寒食的风俗渐渐理性,也渐渐广布全国。 大家一般都会象征性地禁火三天,吃点冷粥、干粮当过节。 寒食开始的时间一般是冬至日后的第一百零五或一百零六天,约合清明之前的两三天,而通常在清明当日结束。 寒食不许在家做饭,人们闲着也是闲着,正值春和景明,往往要踏青游玩。 此时的寒食不再需要卑微地讨好神祇,而带上了非常浓烈的欢庆色彩。 孟浩然《李少府与杨九再来》诗:“烟火临寒食,笙歌达曙钟。 喧喧斗鸡道,行乐羡朋从。 ”韦应物《寒食》诗:“晴明寒食好,春园百卉开。 彩绳拂花去,轻球度阁来。 长歌送落日,缓吹逐残杯。 非关无烛罢,良为羁思催。 ”元稹《寒食日》诗:“今年寒食好风流,此日一家同出游。 ”载歌载舞,通宵达旦,玩得可真尽兴。 寒食的第一项特色活动是运动。 古籍中关于寒食欢会的记载往往和各种运动项目有关。 什么踢蹴鞠、打马球、抛轻球、荡秋千、放风筝、斗鸡、拔河……这就是古代的春季运动会。
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